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                怎樣才能將一首端午詩寫出新意

                时间:2018-06-20     作者:呂本懷 來源:壟上詩薈   阅读

                怎樣才能將一首端午詩寫出新意

                ——賞析第199期《壟上詩薈·端午特輯》

                呂本懷


                端午年年過,關于端午的詩歌寫的人多,且年復一年。怎樣才能將一首端午詩寫出新意?我想就《端午特輯》談談自己的看法。


                一、要尋求陌生的與端午有關的人和事


                自古及今,寫端午的詩何止成千上萬?之前人們似乎已將與端午有關的人事寫之殆盡,但如果你是生活里的有心人,還是不難發掘新的寫點。在一個善于觀察的人眼中,既然每天早上的太陽都一定是新鮮的,那么現實里自然也不會缺乏與端午有關聯且有詩意的人和事。


                謝新政《賣艾葉的女人》便給讀者帶來了這樣的感覺,寫艾葉的詩實在太多,但將賣艾葉的女人作為呈現對象,且將她擺在當下城管小販的對立中,便具有了一定的陌生感。當看到“那個穿灰制服的城管原諒了她/像原諒了那些艾葉/第一次進城怯生生的”,讀者心底一定會升騰起一些溫情,同時也充分感受到文化的力量。假如這個女人所賣的不是艾葉,而是其他,很難指望城管能夠如此寬容。另外,由那個女人“不知道屈原”,卻“懂得祖上傳下的端午節/她沒有多少文化/卻說得出艾葉的一、二、三 ”,也能充分感受到端午所具有的文化魅力,并感受到艾葉在人們心目中非同尋常的分量。


                因為城鎮化不斷泛濫,端午早已與鄉愁深深鏈接,這輯詩中便有幾首寫到父親。陳世鋒《父親的晚年》中,呈現出“我的父親/多年來,已習慣了/在端午的清晨,去九廟的后山/與艾草談心,并滿懷歉疚地/拿走它們的一生”,而父親之所以“拿走它們的一生”,并非只是簡單的紀念,而是因為“這個與土地打了一輩子/交道的男人,最終也不得不/靠艾葉來驅趕體內的頑癥”,由此不難感受詩人作為兒子對父親的牽掛,以及他對艾葉的感激。羅俊華在《風,吹著遠方》里,直截了當地寫了父親的再婚,以及他父親與后媽之間的約定——“死后,各自再葬回,原配身旁”。這個在城里人看來不可理喻的約定,鄉村里卻那理所當然地存在著,并且一晃便是二十一年,而詩人關于“此刻后媽一定剝開一個粽子,時不時遞給正在打牌的父親,咬上一口”的猜想,卻詮釋了他父親與后媽間具體而生動的愛情,并讓這首詩與端午有了明確的鏈接。


                二、盡可能將自己的獨特擺進去


                詩中有我,是當下詩壇關于詩歌難得的共識,詩人寫詩,應該且必須將自己擺進去,只不過所擺的方式與位置有主觀有客觀,有明顯有隱蔽。在這期《端午特輯》中,便選了幾首詩中有我的好詩。姜華在《屈原,一個人的楚國》中,讓自己“從長安來。他坐在夫子投江的地方/用淚水焚燒完一張地圖。然后/揚起頭顱,問天、問地、問命”,更奇妙在于作為一個詩人他“獨不問詩歌”,只緣“他知道,詩歌多么可悲、無用/竟拽不住一位老人的生命/一江水在身旁嗚咽,訴說著/一座江山衰亡的鐵證”,聯想近些年來詩人接二連三自殺,詩歌之可悲似乎并無明顯的改變,這讓“面上,那些水仍在自我拯救/一個浪花,覆蓋又一個浪花”彌足珍貴。


                宋小銘在《致屈原》中,明顯地借“致屈原”來澆自己的塊壘,借“致屈原”而表達自己的期待。即使“固有的姿勢,是一個靈魂向另一個靈魂泅渡/或許,我們終沒有被世界原諒 ”,但他依然“在草木的內核收割悲憫”“一生的清明和激越在月光中陳釀 ”“我們還會保留身體中最蔚藍的部分/在五月,在微風熏染/每一個田野,山川,河流/洗滌或者拂拭,這塵埃滿滿的人世 ”。由此我們不難感受到他的倔強與“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”何其異曲同工。


                三、最低境界與最高境界都是不重復


                詩歌作為語言藝術的巔峰,重復是它最大的忌諱。然而,端午已被無數人寫過無數遍,怎樣才能寫出新意來呢?根據《端午特輯》所收集的詩,我以為可從以下三個方面著眼。


                一是往高處著眼。谷未黃在《與劉年在汨羅江問水》中,便將屈原的死因由具象提升到了抽象,這種由具象到抽象的過程,便是往高處著眼之一種。“我懷疑過你/什么都看透了,去看看水/什么都看不透,去看看水/那些班駁的水壓著水/包含一切的光/一切的暗”。屈原死因在史料中本有很明確的記載,人們也因此而形成共識,谷未黃卻將其抽象為他“什么都看透了”與他“什么都看不透”,并因此表達出一份模糊的清晰,無論屬哪種情形,都有可能導致屈原最終的投江,這在某種意義上擺脫了一直以來覺得屈原投江便是殉國的單調與乏味。


                二是往深處著眼。吳文琴《和一枚粽子對視》,居然發現這枚粽子與屈原有太多的相似:“雖被五花大綁/仍不顧一切,嶄露頭角/如屈子的鋒芒,灼傷佞臣的眼/如其凜然正義,刺穿小人的伎倆/如其赤膽忠心,深扎華夏子孫的胸腔”,如此發現振聾發聵,更重要則在于,這種發現建立在直觀感性的基礎之上,“紅豆的赤誠,突破白糯的包圍深裹”,“此刻,所有的敬意都將放入這枚粽子/任情,由青變褐”,詩人瞬間又讓眼中高大上的粽子最終又回到了粽子,粽子的歷史與民俗意義則在“雖五花大綁/仍不顧一切”里得以進一步深化。


                三是往細處著眼。杜風在《端午祭拜屈原》中,讓屈原“只隨身攜帶著游客的熙攘/坐火車穿過若干朝代、城墻的影子”,并最終來到明月公園,“在沒有明月的蒼穹下/老屈,已然化作一塊面河的石頭/看起來卻有一臉兒童的天真/早已失去了憂國憂民的眼神”,透過這些詩句,不難感受詩人觀察得細致入微——本來憂國憂民的屈原,此刻卻“一臉兒童的天真”,這究竟是雕刻家的誤導,還是眾人的誤讀?在這首詩的后半部分,答案顯然存在,“他為自己的這一發現感到沮喪”,穿越而來的屈原認定“無論一個人,還是一匹不交配的馬/本該為一個國家推演一部人間劇/他心中卻只有一股暖流,像護城河/晃動著無意義的光芒”。這種暖流,這種無意義的光芒,原來在屈原看來都與他自己無關,雕刻家以及其他看過這座雕塑的人,對屈原的情懷顯然還缺乏真正的理解。


                以上是我讀過《壟上詩薈·端午特輯》之后一點淺顯的看法。怎樣才能將一首端午詩寫出新意?肯定還有更多、更好的辦法,我所提到的幾點權且作為引玉之磚,以便引發大家對怎樣寫好端午詩更多、更深的思考。



                評作者簡介:呂本懷,筆名清江慕雪,1962年生于湖南華容。湖南省作家協會會員,湖南省詩歌協會會員,中學語文高級教師。曾在《詩刊》《湖南工人報》等報刊發表詩文兩百余篇,并為《湖南工人報》專欄作者、《荊州日報》“壟上詩評”特約專欄作家。


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