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                文學的獻媚:身體太干凈而這些人靈魂太臟

                时间:2016-12-14     作者:默雷【转载】   阅读


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                文學的獻媚

                身體太干凈,而這些人的靈魂太臟

                作者:默雷 


                 

                01

                  俯瞰:一些身居文壇(體制內)職位的人,一方面對上宣稱意識形態的信仰,另一方面對下又大談西方大師們的自由與獨立精神。令人悖論的是,他們嘴里謬談的大師與他們自己筆下所幻化的所謂詩歌,恰恰正是這些大師從本體上要抵御、批判與狙擊的靶向——更是直接射向這些談論他們的人的偽藝術的彈頭。即便這些人被體制的鎧甲武裝到牙齒,被身份的油彩涂抹到顴骨,被謊言的垃圾彌漫至肛門,其藝術的尺度亦不會進化到被大師們所捍衛的精神之獨立與自由的基座,更別說其文字所蘊含的尷尬。這類人,從跨進御用門檻的一瞬起,便以所有的自我分裂完成了對藝術的訣別。本質上,這就是一窩官僚,一窩體制文學的家奴,一窩與文學無關的人。用桑塔格的話來叩問或許最切靶心:重要的不是你說出了什么,而是你是什么?

                 

                02

                  一個人如果對審美與藝術的獨立缺乏信仰的認知,在任何時候談論詩歌,都是對藝術本質的褻瀆,對自由本體的抹殺。換句話說,一個竭盡所能追求不自由或不獨立的人在談論詩歌藝術,那就像一條魚缸里的魚在談論椋鳥的樣貌與翅膀。這里除了荒誕,更內在的則是自欺。以及由此激發的錚錚謊言。

                 

                03

                  以詩歌藝術提供的虛假乃至謊言,來蒙蔽甚至誤導人們精神自由與獨立的審美企圖,永遠是御用詩人們無法救贖的原罪。其所有的故意,就是迫使更多的人更泥濘地走進“積極的不自由”的樊籠。進而實現讓藝術充當意識形態的精神盲流與說客,靶向是為了更隱秘地剝奪其獨立構成另一個精神世界的可能。

                 

                04

                  常識對我們來說,依然是個問題。就像悖論無處不在一樣。比如一個不容許批判或批判永久缺席的社會,一切事物的成長都是畸形的,包括文化與藝術。一如一個從小缺乏審美專業撫育的人,他所能做的,只能盤桓于那些家長里短的所謂詩歌上,美其名曰:審美。嚴格地說,缺席批判就像缺席審美一樣,都是對自我精神向度的一種最從容的反諷、瓦解與羞辱。


                 

                05

                  現在的癥候是,所有的政治家都在高調談論文化藝術,而那些“詩官”以及那些被冊封的所謂的“著名詩人”卻宣稱只論藝術,不談政治。那他們自己當下的社會身份本身又意味著什么呢,這難道不是一個悖論嗎!試問這個世界有單純的藝術或單純的政治嗎?但丁的《神曲》是在談論單純的藝術嗎!杜甫的《茅屋為秋風所破歌》也是在談論單純的藝術嗎!不可否認,人類真正宏大的主題,永遠都是藝術與政治的對峙、撕扯與博弈。誠如布羅茨基所強調的“文學必須干預政治,直到政治不再干預文學為止。”而遠非某些人“自我膜拜”所衍生的內褲與陰道,更非才子們“我愿與你虛度”所喂養與供奉的娼門。這同樣是常識。

                 

                06

                  然而同樣悖論的是,作為詩人的身份,在我們這片土地的語境中卻有著非同尋常的賦予。一個人詩寫的好不好,夠不夠一個詩人的配重,不是由讀者來決定,而是由官方來欽定。這在世界任何一個地方都是奇葩中之奇葩。不經官方篩查之人,即使詩寫的再好,也不被認定為詩人。(比如前蘇聯有位先生,后來成為諾貝爾獎桂冠詩人的布羅茨基,他就曾因寫詩而未被官方欽定,由此而被冠以“寄生蟲”的帽子獲得流刑)。難道詩人或詩歌藝術的抱負,只有交給一幫以謊言為生與詩歌無關的“詩歌警察”來調戲,甚至蹂躪,才能在鄙俗的人世最終贏得一塊“詩人”的招牌嗎!在這里,話語壟斷——再次顯示了它剛性的“正當性”。

                 

                07

                  詩歌興盛于流派,墮落于圈子,毀損于功利。


                 

                08

                  對自由書寫最好的抱持與自覺,就是拒絕獻媚。無論是向體制,還是向讀者。當下的詩歌生態恰好與此相悖。比如所謂的詩歌春晚與詩歌電影,就再次佐證了一種塌方式的集體迎合。用詩人卡瓦菲斯的話說:他們做的越多,對詩歌的傷害就越大。

                 

                09

                  糟蹋詩歌,似乎正成為當下人們的義務。尤其是在詩官們利用發稿權的利誘之下,但凡有書寫能力的人,無不為之全力以赴。其所有的傾注與奔赴,不是為了詩歌本身的完善與豐富,而是為了玷污與戕害。這在更高意義上,是對一種惡俗意識形態的呼應、配合與致意,客觀上將詩歌藝術淫邪地推向了娛樂與調情互為擁抱與撫摸的花街柳巷,而不是高于哲學的精神敏悟與擔承。

                 

                10

                  御用,不管是詩人還是作家,永遠不被創造所蘊含。無論是前蘇聯,還是前東歐,其中的御用者——當時那些紅極一時的頭牌詩人與作家,時至今日有誰的文字與名字像珠貝一樣還在我們記憶的星空鏗鏘。竊以為,今天的御用者在不久的將來會遭遇同樣的滑鐵盧。毋庸多慮,時間,終會宣告什么是腐朽,而什么又是不朽。

                 

                11

                  一個人的精神高度,決定一個人的寫作格局,而不僅僅是格調。

                 

                12

                  誰是我們這個時代晝夜揮舞藝術大棒的詩歌警察,而誰又是被他們的拙劣目光肆意盤查與俯視的子民?他們所有的藝術標榜與道規——果真嘯聚為一個民族的藝術尺度嗎?這些與藝術無關的人——有資格為我們的精神訴求與我們的藝術獨特代言嗎?

                 

                13

                  背叛無處不在,尤其是詩人的背叛。明明是錚錚謊言,明明是違反藝術常識乃至普世價值的謬見,卻偏偏將之生拉硬扯地篡改為經典。指鹿為馬,被一些人或更多的人(尤其是詩人)鈣化為思想藝術之成熟。是的,在謊言中熬煉藝術,在藝術中熬煉謊言。這就是當下不可能中的唯一可能,也是眾多詩人搜索枯腸之所有。無法想象:一個連一句真話都決然放棄的人,一轉身卻竟敢遑論詩歌藝術之真諦——這就是我們這片土地被體制冊封并從頭追捧到肛門的“著名詩人”,包括他們所謊稱的藝術抱負。不難理解,這類人一旦離開了體制的庇佑,一旦過濾掉了與權力的深情關聯——他(她)們什么都不是。所以,他們拼盡全力要捍衛的不是詩歌藝術,而是手中的權力,以及由此而帶來的實際利益。竊以為,他們的背叛是本質的而遠非形式的,就如他們對背叛的熱愛是骨子里的而絕非口頭上的。

                 

                14

                  一個完全放棄或徹底喪失獨立與自由的精神操守——這一本體陣地的人,在任何時候,都不配談論詩歌,更不配寫詩。這與他(她)有沒有詩歌稟賦,以及詩寫的好不好、發表了多少詩歌、出版了多少本詩集又獲過多少獎沒有任何關系。比如一個滿含納粹思想或緊貼極權意識,甚至依附鼻息才能呼吸的人,即便他(她)的詩寫得再好,我們也絕不會認同其存在的理由、價值與意義。相反,這類人的稟賦越高,寫的越好,對詩歌藝術乃至人類精神的威脅就越大。置身于他(她)們中間,不是榮光,而是恥辱。

                 

                15

                  叩問:作為詩人——你精神獨立嗎?你思想自由嗎?類似米沃什、布羅茨基或奧克塔維奧·帕斯,以及在漫漫監牢中書寫自由之詩的揚尼斯·里索斯?而在我們的語境中正好與此相悖:一邊是花樣翻新的奴性化寫作,另一邊則是精神扭曲的性奴化審美。二者相映成趣,相映成輝,進而被更多的人羽化為一條奔赴藝術之塔的圭臬。果真是這樣的嗎?

                  竊以為,在任何時候任何語境下,官方詩人的文字,都不足以作為詩歌藝術的參照,更不足以將其高挑為一個詩歌藝術的尺度。理由很簡單,詩歌的身體太干凈,而這些人的靈魂太臟。

                 

                16

                  內省:對更多的人來說,尤其對詩人而言,正義既是一種教養,同時又是一種精神擔當,而不僅僅是盤桓于口頭與文字中的格式化言辭。特別是掙扎于我們這片泥土中的心靈,一不小心,就會很輕易地落入極權意識的陷阱。客觀上孵化為涂炭他人精神的幫兇。本質上,我們要警惕的不是別人,而正是自己。

                 

                17

                  在詩歌的烏鴉時代,一首詩最虔誠與從容的歸宿,就是在時間的波濤中自沉自浮,直至自生自滅。而不是如歌妓一樣上躥下跳招人攬客。更不似御用詩人一般——既當婊子又立牌坊——自己提前經典自己,甚至自己超前永恒自己。

                 

                18

                  對詩人而言,質疑——是他存在的基本理由之一,也是他所有的精神蘊含中最好的品質,更是其詩歌存在的諸多可能中最本質的可能之一。如果這個世界的詩人,突然有哪一天活得像演員一樣輕松而虛白,那么這個世界真的沒問題了。而問題的刻度在于,事實恰好與此相反,不是問題在縮減,而是在堆疊,且以幾何級數。試想,一個內心不被質疑吹卷的人,同樣也意味著他精神上缺乏訴求;而一個精神缺乏訴求的人又如何寫詩,寫什么,怎么寫!甚至一個沒問題的世界,詩人還有存在的必要嗎!瞬間,一切都成了問題。換句話說,一個內心不被問題與質疑呼嘯的人,不足以成為詩人。

                 

                19

                  作為個人:一邊在生活中竭盡所能地齷齪、媚俗與茍且,一轉身卻又舔著臉高調奢談什么詩和遠方,正如一邊是恭順的奴性化寫作,另一邊則是優雅的性奴化審美——這種被自虐與悖謬分裂的人格,或許只有在我們這片土地的語境中才能被那些所謂的“詩人”毫無愧意地催生與發酵——并將謊言與崇高并行不悖地安放在同一個人的同一顆心里——一種由無知到無恥的“平庸之惡”由此分娩并肆虐橫行。

                  一句話,現在的“詩人”越來越像戲子,而戲子卻越來越像“詩人”了。

                 

                20

                  在中國,我們首先要面對的不是詩歌寫的好不好,而是風暴一樣毫無道德與精神底線的人,正是這些人將詩歌在唱腔與念白中一次又一次去高貴化,進而把詩歌堂而皇之地押往虛糜不堪的庸俗。目的,僅僅是為了個人的名與利。

                 

                21

                  說到底,一個詩人乃至一首詩歌,任何時候都需要被一種精神氣象所蘊含與支撐;而不是被一堆瑣碎奢靡的情緒與謊言所包抄。同樣邏輯:一首詩寫的越花哨,意味著這類寫作越不成熟。理由很簡單,這類寫作缺的,就是詩歌背后詩寫者的精神氣象與格局。 

                 

                22

                  竊以為,一個沒有精神內容的人不足以加冕為詩人,充其量也就是一個文字性奴而已。

                  但此時此刻的目睹恰好與此相左,一部浩浩蕩蕩的詩人與詩歌四重奏正在這片大地上珠聯璧合所向披靡地展開:第一重奏是錦繡鐵腕地“愚民”;第二重奏是俯首帖耳地“被愚”;第三重奏是娛樂至死地“互愚”;第四重奏是款款情深地“自愚”。



                (——來源于詩歌雜志博客 )

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