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                詩人袁紹珊:流亡是一種精神狀態

                时间:2019-05-20     作者:袁紹珊   阅读

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                詩人簡介:袁紹珊,生于1985年,詩人、專欄作家,生于澳門,澳門新生代女詩人。北京大學中文系及藝術系學士、多倫多大學東亞系及亞太研究項目碩士。


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                曾獲首屆“紫金•人民文學之星詩歌獎”及“澳門文學獎”等獎項,作品入選《港澳臺八十后詩人選集》。個人詩集包括:《太平盛世的形上流亡》《Wonderland》《流民之歌》,以及英譯詩選集《這里/Here》《裸體野餐》。其創作多談及當代人的流動狀態,以及現實生活中情感的疏離和未知的恐懼等,筆法詭變,富寓言性。


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                曾受邀參加香港國際詩歌之夜2013、第二屆“中葡詩人對話”、第十二屆澳門城市藝穗節、2012臺北詩歌節、2012太平洋國際詩歌節、2012馬來西亞海外華文書巿詩歌論壇、2013青海湖國際詩歌節、2014中國屈原詩歌節、2014華山論劍文化峰會等詩歌活動。


                作品散見于兩岸四地刊物。個人詩集包括:《太平盛世的形上流亡》(香港:Kubrick,2008年)《Wonderland》(臺北:遠景出版事業有限公司,2011年)《這里/Here》(英譯詩選集)(澳門:澳門故事協會,2011)。




                ▎流民之歌

                 

                從摩托車到馬達船,從公交車到南北火車

                夢一戳一戳地移位,騰空出更多廢墟

                人們打量著我,叫我小妞,叫我外來妹

                他們說什剎海的蓮花正開得粉嫩

                我說哥們,這江湖中誰不在漂

                 

                我在流水在線插秧,有人卻拉扯我的頭皮

                說和諧社會的苗兒,得超英趕美

                裁床機上的主旋律卡嚓卡嚓

                把十三億個生命切割成

                準確的打更表

                 

                啊十三歲但我已老了

                我得為金發美女做神奇胸罩

                為他們的小孩作塑料玩具

                我在中國做的法國假皮包上一針一線

                縫進豐腴的日夜,工作的單調

                 

                可惜我不是吉普賽人不能載歌載舞

                馬車載著我的故事,我是李家三順嬸的灰姑娘

                人們將忘記我,叫我妹子,叫我卡比莉亞

                如同談起家鄉落地的板栗

                或一首過時的歌謠



                ▎裸體野餐 


                在這樣明媚的秋天,樹木衣衫襤褸 

                有人因凝視而大汗淋漓 

                惟有光,可以放縱如一匹馬兒 


                妹妹在水中散步,我在陸上沐浴 

                有人伸出手,像一條蛇伸出舌頭 

                草蓆盡是翻倒的蘋果和良知 


                色情的油墨,把交疊的腿定義為體操或歌舞片 

                秋葉擴充著野地的寬容 

                又藏著一千只可疑的豹子 


                無數鑰匙伸進油潤的鎖孔 

                紳士們的眼睛多少次,以資產階級的禮儀 

                為我和妹妹拿下了大衣 


                妹妹始終是雨后的蝸牛,混身灑滿脆弱的光點 

                我在她的王子面前,拿出仙人掌與綢緞 

                討價還價他外遇的機率 


                但在這樣明媚的野地,她的房間就是我的身體 

                思想的氣球膨脹著 

                吸引更巨大的氧氣、欲望、疼痛、敵意 


                啊,妹妹,在宇宙之中 

                我們已成為被議論最多的生物 

                在野地之中,我身為詩人已盡力使事物簡潔 



                ▎地下生活 


                沒有地下鐵 

                沒有地下街 

                沒有地下商場 

                沒有海底隧道 


                也許有地下樂團、地下錢莊 


                聽說城市有秘道和防空洞 

                偶爾鬧鬼 

                地下水道偶爾露面 


                宮殿在海上飄移,大殺三方 


                沒有石油 

                沒有煤礦 

                穿山甲用于燉湯 


                有溝渠 

                有獨立紀錄片 

                沒有革命黨 


                訪談


                ▎流動也是理解世界的關鍵詞 


                《地下生活》里的澳門,是富足的澳門,也是令其城民不無憂慮的澳門。29歲澳門女詩人袁紹珊,有到北京、多倫多求學的經歷,在離開、歸來之間,敏感于“流動”的際遇,“流動是一種精神狀態”,流動也是理解世界的關鍵詞。 


                你在北方時想念的南方 終究變了樣 


                “你在北方時想念的南方 / 終究變了樣”。2007年,袁紹珊大學畢業回到澳門,發現澳門變化很大。“越來越多賭場,創造了世界性奇觀(2003年,澳門政府正式開放賭權)。”“威尼斯人”(澳門最奢華賭場)里,有人工運河,河上貢多拉來往,河兩邊各種店鋪,還有人造的藍天白云(《給威尼斯》:“天,藍得一臉偽善”),十幾個球場那么大的停車場;“漁人碼頭”,有非洲土著式堡壘、希臘式廣場、近40米高的人造火山——火山會“噴發”,火山內部有過山車……這些賭場,又名曰娛樂城,為配合博彩及旅游,還配備了購物、餐飲、酒吧等設施。 


                古城澳門,似乎就這樣“邁向了國際化”。改變如此大,詩人不禁感嘆,“這將是一個大刀闊斧的時代”(《給二十一世紀的無情詩》)。 


                這些不同形狀的建筑物切割著澳門的天空,就連城市的顏色也不一樣了。“就連我自己的家,黃昏時走進房間,會是金色。對面是不同賭場,都是喜氣洋洋黃金的顏色,金色深淺有所不同罷了。”寫下一首《黃昏》:“圍城的霓虹 / 佯裝作回家的路標 / 過多的金色 / 如染過的頭發一樣亂長而易厭……” 


                城市“地形圖不斷被重組”,還因為澳門的填海造地。如同香港,困于地小人多,這一百多年來不停在填海,陸地面積從十幾平方公里,變成二十平方公里,變成三十平方公里。“沒有的路變出來,建筑多起來。山的形狀也不一樣了——山上房子——主要是豪宅變多了。”以前澳葡政府為了保護古建筑的景觀,會嚴格控制建筑物的高度,“眼睛望出去,天空曠遠、干凈”,現在不一樣了。“在山上蓋房子,似乎跟我們沒關系,真的沒關系嗎?” 


                袁紹珊記得“以前凼仔、路環之間是條連貫公路。公路兩旁是荒蕪之地,人不能過去的。填海擴大后,變成了金光大道,大型賭場就建在了那邊。連起來了,人口也越來越多。” 


                看過賈樟柯《三峽好人》、《東》,聯想到澳門的填海,她寫了首《負面告解——在未來的新填海區寫給三峽》。 


                流亡讓我帶著想象力去上路,并對熱鬧的幻象保持清醒 


                2007年回到澳門,呆了一年等待去加拿大留學,“悶”的時期,袁紹珊陷入“沼澤狀態”。“四周的暗 / 我們想點火 / 沼氣敗死的氣味使人懷疑 / 我們到底 / 是不是活著 / 且活在哪個時代。”家鄉變得陌生,覺得此地不留人。 


                之前在北京的求學生涯,青春期的自我放逐,得到眾多創作靈感。對北京,起初有偏見——“以為不夠文明,隨地吐痰,沒禮貌,臟亂。”跟城市認識久了,“會反思文明到底是什么。”這是有底蘊的城市,多元,包容,“還意味著很多可能性”——“活在這里很興奮,每天都有新挑戰”。剛去時,國語她只會說“你好”、“謝謝”,要面對語言的問題,跟天南地北的人住在一起,在澡堂洗澡,在大飯堂吃飯……于她都是挑戰。 


                另一重意義上的“可能性”,“用文學術語來說,就是‘魔幻寫實’”,“早上醒來,眼睛一睜開,哪里火災了,哪里的文物被偷了,各種不可思議的社會事件……在澳門,這些可能是天大的事,但北京的人們總是處之泰然。” 


                詩里,她寫過三角地,國子監,動物園……里爾克說:詩是經驗。不能刻意寫經驗,但經驗、記憶,構筑成詩歌的血肉。也寫有一首《一塊二出租車司機的社會觀》。 


                年輕的她是關注“流動人口”的。比如農民工。“在學校,睜開眼睛能看到對面,農民工在幫你建宿舍,但人往往視而不見”。“對于農民工,大家常常是敵意,老師和大眾媒體都在說:坐公交車、地鐵要小心,農民工會貼你很近;會爬進誰的宿舍,傷害女生”,“但人們對他們的流動經歷不表同情、不感興趣”。 


                敏感于自己也曾是“流動人口”的一員,對于他們,是抱有情感的。又比如寫工廠的外地女工(《流民之歌》、《咖啡》)。不是從社會學的田野調查,她是從母親早年經歷得以理解女工的。作為新移民,她母親早年在澳門的織衣廠工作,“小時候放了學沒事了,我就去工廠呆著等下班;印象很深的是,幫忙剪線頭,剪了一大袋——袋子是我身高的一兩倍,報酬才一塊幾毛錢,回頭再想:為什么勞動力不被尊重。” 


                等待“出走”的那一年,她整理著《太平盛世的形上流亡》這本詩集里的詩,很想出去。“很需要一個精神流亡。流亡是一種精神狀態,流亡讓我帶著想象力去上路,并對熱鬧的幻象保持清醒。” 


                換用中性一點的說法,是“流動”。待到了(加拿大)多倫多,她清晰意識到,自己是流動人口。多倫多,本是移民城市,生活著不同種族的人。“作為留學生,語言要重新學,要交雙倍的學費,不能找工作。人與人的關系是疏離、松散的。在北京,四年四個人住同一個宿舍,一個班上課有幾十、幾百人,在多倫多讀研究生,一堂課就四五個人,上完課,各忙各”,要說加拿大好,“前提是,你是它的公民,你的收入足夠讓你交稅之后生活得好。” 


                因緣際會,袁紹珊跟隨知名社會學教授Janet Salaff(已故),做“流動人口”方面的研究。“也念了很多馬克思,探討勞動的問題。并思考:勞動為什么不被尊重?人為什么流動?流動的意義是什么?”她的碩士論文,題目是《流動作為關鍵詞》。“流動,我覺得是了解當代中國、世界,很重要的切入點。”寫下關于“流動人口”,尤其是“流動”的底層人們的詩,只不過是“我關注,我思考”。 




                袁紹珊:“求同存異”是現代文化與傳統文化的融合之道


                今天我主要想講的就是四個字“求同存異”,我想從澳門的角度,來看求同存異的精神對當代中國文化的中國性。我第一次來西安的時候是九年前,那時候我是純粹來旅游的,我記得當時我除了跑到華山以外,我還特意去看了兵馬俑,我還在那里拍了照,后來那些照片收在我的第一本詩集里面。兵馬俑給我的印象特別深,因為從遠遠看上去,好像很整齊的樣子,可是如果你仔細看的話,其實每個兵馬俑它都是不一樣的,我想這就是為什么兵馬俑偉大的地方,就是它的獨特性。我覺得每一個有文化底蘊的地方,又能夠明白求同存異的重要性,又懂得欣賞差異之美,就像一個愛酒的人,他越明白不同品種的酒各有千秋。就像現在很多的人,會喝外國的紅酒,他們覺得這樣比較高雅,但其實中國的白酒也很不錯,也很高雅,所以真正有品味的人,就是越懂得放下成見,越懂得欣賞差異之美的人。


                澳門只有30平方公里,遠遠沒有西安那么大,我們的歷史也沒有西安那么悠久、那么深厚。然而自從16世紀中葉以來,澳門在很偶然的機會下,成為了中國的一扇門戶,它一直是中西文化事業充苞碰撞的實驗場。許多人一提到澳門,第一個印象就是中西文化匯集地,當它背后的生存之道,就是求同存異的精神,努力求同存異的結果,促成了澳門在歷史上的許多個第一,比如說澳門翻譯出版了圣經的第一個中譯本。以及維新變法失敗之后,康有為梁啟超,有是在澳門創辦報紙,所以我們也可以說,澳門曾經是東亞地區,最能夠容納多元聲音的地方之一,而那個時代,剛好就是澳門最具有文化影響力的時代,在這里我想引用想象的共同體,這個著名的民族學概念,想象的共同體是指民族本質上是一種現代的形式,18世紀的小說和報紙,18和19世紀的澳門盛行的印刷主義,讓澳門成為了東學西傳的關鍵平臺。與此同時,在傳播新的文化思想和現代中華民族概念的層面上,澳門的重要地位更是不可以低估。


                我生于20世紀80年代,很可惜沒有辦法去經歷澳門精華的歲月,我還是深有感觸的。我記得澳門回歸前后那幾年,民間出現了很多中華文化的知識達標的考試,比如說中國最高的山有多高,四書五經是指哪一些,中國朝代的順序等,現在來看考科舉的經驗,我覺得固然是無可厚非的,但是我想更多看到的是對于回歸的憂慮,那種憂慮是一種文化接軌上面的憂慮,一種文化上的自卑感,一種我們想要追趕的一種憂慮,無論是從語言上,比如說粵語到普通話,對于中國當代歷史的認知,澳門人很少證明在自己在文化和思想上已經達標,已經回歸做好回歸祖國這個大家庭。然而澳門在殖民地時期,長期回避本土文學還有本土歷史的論述,在回歸之后還是沒有突破性的改變,取而代之的是本土論述被中華民族的大歷史和主流的文學史所掩蓋,這樣無助于澳門人了解本土歷史的形成,不知道澳門文化的何去何從。我覺得文化的尋根,除了對國家民族要有深刻的認知,也不能回避本土書寫的重要性。就像一個詩人,他可以抒寫國家,他可以抒寫世界,但說到底,他都需要一個心靈的原鄉,因為詩人不是每天早上一起來,只寫國家大事或者世界大事的,唯有從自己立足的土地出發,這樣才能找到自己獨特的角度還有立場。家、國、世界,作為多層次,那是一體的概念,越清楚的身份定位,越與形成有效的想象的共同體。如果我們只是知道世界還有中國最高的山脈,但是對自己的城市,自己的土地,漠不關心,我們怎么在這么迅速的全球化時代,找到自己安身立命的所在,如果我們以浩大的中華文化為基因,卻不知道本土文化的坐標,我們又怎么樣在訊息萬變的21世紀,尋覓具有創造性的文化還有家國想象。以文學為例,這是因為每一個省份,都有自己特色的抒寫,就像陜西有賈平凹先生,中國文學在會那么多元,那么豐富,那么精彩。澳門的歷史延續到21世紀,我們繼續以數字在震撼全球,我們的經濟數據,非常亮麗。去年澳門的人均GDP已經是世界第4,亞洲第1,而我們的文化創造卻越來越缺乏,我們在文化傳播上來的影響力,作為中西文化中間影響力,也已經失去,在財力越宏大的同時,更應該主動為兩岸四地的文化事業做出更大的貢獻。


                作為21世紀的澳門青年,我深刻地感受到港澳臺三地青年現在所面對的最大的困境,是對我們是誰的反思還有討論永遠不足,單靠灌輸文化傳統的硬知識,沒有辦法解決身份認同的問題。誠信正義,自由方面走到安身立命的自由點,為中華文明的發展找到出路。所以當代的青年,如果要為天地立心,為生命立命,我們就必須要了解求同存異的重要性。在深刻認識民族的文化底蘊和歷史事實的同時,也要了解本土的文化歷史,以及尊重地域文化語言差異的根本事實,因為只有這樣,我們才可以再對待其他國家文化的時候,保持一顆開放的心,包容的心。


                在全球化與資訊爆炸的當下,求同存異是關鍵的。因為真正的和諧不是所有人只有一個意見,而是每一個人,都有發出不同聲音的需求,彼此尊重,在全球化的當下,各種文化快速地碰撞,求同存異的精神就更加重要,認清自己的根,接納多元的思想,是21世紀中華文化應該有的胸懷。我非常贊同余光中老師昨天講話,里面他提到,我們一方面要往下扎根,另外一方面我們要往上成長,長成樹,長出樹葉,因為一個人需要熱愛自己的土地,同時要有冒險泛濫的精神,求同存異就是扎根于冒險的豐富,我相信這也是一種華山論劍的精神,也是21世紀中華聞名于中國發展必需要的精神。


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